Conclusion:champ philosophiqueet sculpture de soi. Là encore ce sont des pratiques que j'assimile à la sculpture : les corps, le temps, les gestes, les mots, les actions, l'espace, le réel tout entier sont considérés comme des matériaux. Michel Onfray, La sculpture de soi , p. 94. Lorsde la résolution d'une grille de mots-fléchés, la définition ACTION FAITE DE SOI MEME SANS REFLEXION a été rencontrée. Qu'elles peuvent être les solutions possibles ? Un total Ilparaît difficile de prétendre aimer son prochain comme soi-même : il y a une distance infranchissable, radicale, entre cette étrange chose qu’est l’Autre, et moi. Il le faut pourtant : c’est Dieu lui-même qui l’ordonne (commandement de Jésus Christ que Saint Mathieu donne dans l’Évangile). Cet impératif est même souvent Selonma vision des choses, le mensonge abaisse la confiance en SOI et diminue, de fait, la conscience (ce n'est pas un effondrement comme des dissolutions de conscience de certains troubles psychotiques); Celui qui a "trop menti" (il faudrait définir évidemment des seuils qui sont probablement différents selon les individus) se perd tout doucement et ne pourra pas LeSWOT personnel est une grille d’analyse qui permet de rassembler et de hiérarchiser les éléments à prendre en compte avant de s’engager sur un nouveau projet. Contrairement au SWOT « classique », on se concentre sur soi-même en tant que porteur du projet, et non sur le projet en tant que tel. Le terme « SWOT » correspond à 4 Vay Tiền Nhanh Chỉ Cần Cmnd. Le 19 juin 2010, Ars Industrialis tenait une séance publique au théâtre de la Colline sur le thème des techniques de soi. Intervenaient Robin Renucci, Marc Valleur, Julien Gauthier et moi introduction générale aux techniques de soi. Vous retrouverez ici l'enregistrement vidéo de cette séance Image empruntée à Chris Ware Sur le site d'Ars Industrialis, vous trouverez l'enregistrement audio de la deuxième séance de l'atelier des techniques de soi, que j'anime avec Julien Gauthier et Cécile Cabantous. Mon intervention portait sur deux points une introduction générale, reprise et améliorée dans la séance publique ultérieure au théâtre de la Colline, et une première version d'un travail sur la lecture comme technique de soi. Image empruntée à Chris Ware Le 13 décembre dernier, l'association Ars Industrialis s'essayait à une forme de réflexion collective nouvelle pour elle un atelier d'une demi - journée, sans véritable conférence, et faisant une place plus large aux débats. Une vingtaine de personnes participait à cette réunion. Le sujet retenu était " les techniques de soi ". Je reprends ici la courte introduction qui m'avait été demandée, en y intégrant quelques notes. Elle comprend peu d'éléments originaux. Il s'agissait en quelque sorte de donner un témoignage sur ce qu'un membre de l'association comprenait et retenait de cette notion, quelle place elle pouvait prendre dans son propre travail, et quelles perspectives elle lui semblait dessiner du point de vue des objectifs communs. CULTURE DE SOI , TECHNIQUES DE SOI UNE NOTE D'INTRODUCTION J'examinerai la position de la question ; son vocabulaire ; à titre d'exemple, ce que ce thème m'a apporté à propos de la lecture; et, pour ouvrir la discussion, ce que peut signifier la culture de soi pour Ars Industrialis. Une bibliographie vous est proposée. Bernard Stiegler a ajouté le livre de Jacques Derrida que je n'ai pas lu. 1/ La position de la question Elle est résumée dans le livre de Bernard Stiegler "Prendre soin de la jeunesse et des générations" . Foucault, ayant entrepris, dans les années 1980, une histoire de la sexualité, avait interrompu la publication de ses recherches après le premier tome La Volonté de savoir . Il expliquait lui même que, si l'analyse des pratiques discursives et l'analyse des relations de pouvoir et de leurs technologies lui étaient familières, " en revanche, l'étude des modes selon lesquels les individus sont amenés à se reconnaître comme sujets sexuels me faisait beaucoup plus de difficultés ". Comment l'être humain avait-il constitué cette expérience historique à travers laquelle il s'était finalement pensé comme homme de désir ? Michel Foucault entreprenait alors un long détour par ce qu'il a appelé " l'herméneutique du sujet ", la relation entre subjectivité et vérité. Cette recherche était l'occasion de ce qu'il considérait comme un nouveau point de départ théorique le " souci de soi " " épiméléia seautou " ou " cura sui ". Foucault essaie ainsi de proposer une histoire de cette démarche du souci ou du soin de soi, de Platon aux stoïciens de la période hellénistique ; et, sur cette base, il construit une notion plus générale de " culture de soi ". Il rejoint ainsi la démarche théorique de Pierre Hadot qu'il reconnaît comme une de ses sources. Pierre Hadot a un point de départ différent c'est la critique d'une certaine manière traditionnelle de lire les philosophes grecs pour en dégager des idées ou des doctrines. Contre cette lecture, Hadot souligne que la philosophie critique est d'abord la conversion à une certaine forme de vie, un travail de soi sur soi à travers un ensemble d' " exercices spirituels " la philosophie elle même est un tel exercice. Entre Pierre Hadot et Michel Foucault, il existe de nombreuses différences, notamment mais pas seulement, sur le contenu de la notion de culture de soi et sur son histoire, sur lesquelles le premier s'est exprimé de manière explicite. Pour l'un comme pour l'autre, le souci de soi se constitue à travers des pratiques. Michel Foucault parle des " arts de soi-même " Ecriture de soi, p 1234, de la " pratique de soi " idem, p 1239, des " techniques de soi ", parmi lesquels " l'écriture de soi " ; Pierre Hadot parle d' " exercices spirituels " préparant à un " art de vivre ", un " style de vie ". Le soin repose sur l'exercice ; il consiste d'abord en une pratique. Parmi les différences, une est particulièrement significative pour nous c'est le rôle que Foucault attribue aux hypomnemata dans la mise en place des techniques de soi " Self technology " en anglais. 2/ Le Vocabulaire [ autour du souci de soi] Grec Mélétè1 soin ; 11 souci ; 12 sollicitude2 action de s'occuper de ; 21 pratique, exercices, ex pratique des fatigues, de la mort, chez les Spartiates ; 22 exercice de préparation oratoire ; 23 sujet d'étude, étude avec Mathèsis Epiméléia1 soin ; 2 surveillance, gouvernement, administration construit à partir de mélétè comme surveillance à partir de veille Epiméléia séauthouSoin, souci de soi Mélétao1 prendre soin ; 11 en général ; 12 en médecine2 s'occuper, exercer, pratiquer un art, en particulier l'art oratoire MélétèmaEtude, exercice pratique Epiméléomai1 avoir soin, s'occuper, veiller2 prendre soin d'une chose, gouverner, contrôler3 s'appliquer à, s'exercer MédéoPrendre soin de, protéger Thérapéia1 soin ; 11 soin religieux ; 12 soin pour les parents ; 13 soins attentifs, sollicitudes ; 14 soins quotidiens, traitements médicaux2 le train des serviteurs, la suite Askèsis1 exercice, pratique d'un art2 exercices gymniques, genre de vie des athlètes3 genre de vie, profession, part. en parlant des philosophes Phrontis1 souci, inquiétude2 manière de penser3 sujet de méditation4 pensée, réflexion, méditation. Latin Cura1 soin, gouvernement2 administration d'une chose publique3 travail, ouvrage de l'esprit4 souci, inquiétude5 souci amoureux Curo1 avoir soin, soigner, veiller2 s'occuper, faire le nécessaire3 administrer4 méd soigner, traiter, guérir5 payer, faire payer, régler Medeor1 soigner, traiter, remédier, guérir2 être bon pour un médicamentForme active medeo ; medicus médecin MeditorFréq. de medeor1 méditer, penser à, réfléchir2 préparer, méditer qque chose, avoir en vue3 travailler, étudier Meditatio1 réflexion, méditation2 préparation à la mort, apprentissage, préparation de discours3 pratique habituelle, habitude [autour de la culture] Chez les Grecs, paideuo et paideia veulent dire éduquer, enseigner et éducation, enseignement ; culture et civilisation ; instruction de l'esprit. Paideusis a un sens proche de paideia. Paideutès le maître ; paideuma l'élève, le savoir, l'école. Pour " enseigner " le grec a aussi didaskein, didaskalia et o didaskalos, le maître. Latin classique Cultus1 action de cultiver, de soigner2 action de cultiver ou d'honorer une chose culte des arts libéraux ; culte des dieux3 la manière dont on est cultivé, le genre de vie, l'état de culture ou de civilisation." Homines ad hunc humanum cultum civilemque deducere " Amener les hommes à cette culture civile et humaine. Cicéron, De recherche, luxe élégance Cultio1 action de cultiver2 vénération, culte Cultura1 action de cultiver2 agriculture3 sens figurés 31 culture de l'esprit, de l'âme. " Cultura animi philosophia est " La philosophie est la culture de l'esprit. Cicéron, action de cultiver quelqu'un, de lui faire sa cour33 action d'honorer, de vénérer, culte. En ce sens, comme Pierre Legendre le fait remarquer, il s'agit non pas de la religion officielle religio mais des petits cultes familiaux ancêtres, génie des lieux. Gaffiot et Bailly Dans un article très érudit Cultura Cicéron et l'origine de la métaphore latine , Antoinette Novara rappelle que les grecs classiques n'utilisent pas la métaphore de l'agri - culture pour la paideia. Philon d'Alexandrie - précisément un des classiques de la culture et des techniques de soi, auteur du traité De la vie contemplative sur la communauté des " Thérapeutes "- parlera de la " géorgique de l'esprit " " psuchès georgikè " ; mais Philon est postérieur à Cicéron et a probablement voulu traduire en grec l'invention latine. La métaphore originale est donc due à Cicéron. A. Novara remonte, en deçà de la célèbre citation des Tusculanes, au De finibus dans lequel Cicéron aurait " imaginé la fiction de l'auto-culture d'une vigne animée qui symbolise l'être humain ". Cette " auto-culture " qu'elle dégage du texte cicéronien est - on ne peut plus - proche de la " culture de soi ". Si cette interprétation était la bonne, il faudrait alors convenir que l'image fondatrice de la paideia comme culture coïncide précisément avec la conception de la culture comme culture de soi. 3/ Quelques enseignements personnels La liste classique des techniques de soi classique, c'est à dire identifiées à l'époque qu'étudient Foucault et Hadot comprend l'écriture comme écriture de soi, la lecture, la méditation, la déambulation marche concentrée, les retraites, régimes, entraînements. Parmi ces différents exercices, pratiques ou techniques de soi, figure donc, pour Michel Foucault comme pour Pierre Hadot, la lecture. Leurs références, jusqu'à un certain point, sont ici les mêmes Philon d'Alexandrie, Epictète, Sénèque. La lecture de Hadot, exercice intellectuel parmi les exercices spirituels, diffère cependant de la lecture, technique constitutive de la culture de soi, chez Foucault. Dans le premier cas, les exemples pratiques de lecture sont assez classiques lecture des sentences, explication de textes philosophiques, leçon professorale, jusqu'à l'éxégèse, littérale ou allégorique, elle même définie comme exercice spirituel. Foucault a développé sa théorie de l'écriture de soi en attribuant un rôle très important aux hypomnemata, et, sur cette base, il propose une vision tout à fait originale de la lecture. Cette théorie est présentée dans L'Ecriture de soi 1983 qui reprend les éléments du Cours au Collège de France 3 mars 1982, transcris dans L'herméneutique du sujet . Dans ces deux textes, Foucault commente la lettre 84 de Sénèque à Lucilius qu'il présente comme un véritable traité de la lecture. L'art de lire de Sénèque s'appuie sur les hypomnemata, des aide-mémoire, individuels ou collectifs, le plus souvent sous forme de tablettes. Sénèque conseille de recopier sur ces tablettes des extraits des textes lus, de les classer, et de bien les " digérer " afin de les faire passer " dans notre intelligence, non dans notre mémoire ". L'interprétation de Foucault est d'abord centrée sur le lien entre lecture et méditation. La fin de la lecture philosophique n'est pas de prendre connaissance de l'œuvre d'un auteur. Il s'agit essentiellement par la lecture de donner une occasion de méditation " la constitution pour soi d'un équipement de propositions vraies, qui soit effectivement à soi ". Foucault insiste ensuite sur le rôle de l'écriture. Il semble bien avoir pensé que le lien lecture/ méditation passait nécessairement par l'écriture de soi. Cette approche de la lecture comme technique de soi a grandement éclairé et contribué à réorienter les deux travaux sur la lecture que je menais parallèlement sur un maître de lecture du XIIème siècle, et sur la lecture numérique. En ce qui concerne Hugues de Saint Victor, le lien entre lecture et méditation, dont je voyais le rôle central dans le Didascalicon et d'autres textes s'éclairait de cette continuité mélétè/meditatio. Pour la lecture numérique, il apparaissait clairement que la lecture d'étude, celle dont je soutiens que le web ne la permet pas ou mal, doit être envisagée comme technique de soi, et plus généralement qu'elle participe de la culture de soi. La présentation faite à Ars industrialis, et le livre en préparation correspondent à cet éclairage nouveau, par exemple par rapport à l'étude remise en 2007 au ministère de la Culture. 4/ La Culture de Soi et Ars Industrialis Ars Industrialis s'approprie ces notions de technique de soi et de culture de soi. Je vais en donner trois exemples. Le premier est la conception des techniques de soi en tant que " technologies de l'esprit ", là où Michel Foucault part d'une coupure techniques de soi/ techniques du langage ou du pouvoir, bien qu'il accorde le plus d'importance à l'écriture, la lecture et la méditation. Ce point est évidemment crucial pour traiter tout ce qui relève des industries de l'information. Le deuxième est la théorie du " pharmakon ", de la technique comme poison et remède. La critique du pharmakon est inhérente à la technique de soi, comme le montre précisément le texte de Sénèque visé par Foucault. Au cours de la réunion, Sylvain Gauthier lira cet extrait où Sénèque critique les excès dans la lecture ou l'écriture. Pour le troisième point, je renvoie à la critique que Bernard Stiegler adresse à Michel Foucault sur l'école, à propos de la paideia qui est précisément le contexte historique des techniques de soi. Plus classiquement, on pourrait rappeler que la finalité de la cultura comme culture de soi est l'humanitas, ce qui ne s'intègre pas simplement dans les conceptions de Foucault. Pour Ars Industrialis, synthétiquement, la culture de soi et les techniques de soi, c'est, d'un point de vue négatif, ce que nous opposons à la confluence des industries culturelles, du marketing et des industries de l'information et, d'un point de vue positif, c'est au sens large une affaire de " design ", c'est à dire d'imagination, de conception et d'appropriation de ces techniques de soi. Evidemment, la liste de ces pratiques ou techniques de soi est différente de la liste classique qu'il faut " actualiser ". C'est un travail qu'Ars Industrialis devrait entamer. D'un certain point de vue, le noyau central semble bien être le même, d'où l'importance de la relation entre écriture/lecture/méditation. D'un autre point de vue, il paraît que toute technique ce pour quoi il faut une pensée générale de la technique peut être réorientée comme une technique de soi dès lors qu'elle est envisagée dans la perspective du souci de soi. L'art des jardins, au Japon, ou celui de la cuisine, en sont des exemples. Mais même l'observation ou le calcul, techniques apparemment caractéristiques de la connaissance objective, peuvent doivent être reprises dans cette perspective, dans un temps où l'expérience est industrialisée exemple des traders. Il y a certainement une question, que je ne fais que citer le rapport entre la culture de soi et la " doctrina ", c'est à dire entre la pratique et le contenu, sachant qu'en tout cas culture de soi n'est pas culture du " moi ". 5/ Eléments bibliographiques Platon, Alcibiade, Garnier Flammarion, 1999 deux autres éditions, Livre de poche et Belles lettres ; je ne sais pas quelle est la meilleure. Sénèque, Entretiens et Lettres à Lucilius , en particulier Lettre 84, édition Paul Veyne, Robert Laffont, Bouquins, 1993. Pierre Hadot, Exercices spirituels, Annuaire de la Vème section de l'EPHE, 1977, Un dialogue interrompu avec Michel Foucault, et Réflexion sur la notion de " culture de soi ", in Exercices spirituels et philosophie antique , éditions en 1987 et 1993 Institut d'études augustiniennes, dernière édition poche, Albin Michel, 2002 Pierre Hadot, Qu'est ce que la philosophie antique , en particulier chap 9, Gallimard, folio, 1995. Michel Foucault, L'herméneutique du sujet , présentation du cours au collège de France, 1982, repris dans " Dits et écrits ", Gallimard, 2001 Michel Foucault, L'herméneutique du sujet , transcription du cours au collège de France, en particulier cours du 6 janvier, du 3 février, et du 3 mars 1982, Gallimard, Le Seuil, 2001 Michel Foucault, Les techniques de soi, cours à l'université du Vermont, octobre 1982, publié dans " Technologies of the self ", 1988, repris dans " Dits et Ecrits II ", Gallimard, 2001 Michel Foucault, L'écriture de soi, in Corps écrit n° 5, 1983, repris dans " Dits et Ecrits II ", Gallimard, 2001 Michel Foucault, Usage des plaisirs et techniques de soiIn Le Débat, n°27, 1983, repris dans " Dits et Ecrits II ", Gallimard, 2001 ; préface à " L'usage des plaisirs ", Gallimard, 1984. Michel Foucault, La culture de soi, deuxième chapitre de " Le souci de soi ", Gallimard, 1984. Jacques Derrida, Apprendre à vivre enfin, Galilée. Bernard Stiegler, Prendre soin de la jeunesse et des générations , en particulier chap 7 à 9, Flammarion, 2008 L'article d'Antoinette Novara, Cultura Cicéron et la métaphore latine, a été publié par Alain Michel dans le numéro 1 -mars 1986- du Bulletin de l'Association Guillaume Budé. Vous avez prévu d’offrir des dragées et vous êtes à la recherche d’une boite à dragées à faire vous-même ? Pour vous aider à faire de jolis petits contenants on vous a sélectionné des tutos de boite à dragées mais aussi de pochette, sachet et autres contenants à faire soi-même. Les boites à dragées à faire vous-même On commence notre liste avec des tutos de vraies boites à dragées DIY car je trouve que c’est le plus pratique pour mettre les dragées et que vos invités repartent avec. Dans la suite de l’article je vous montrerai comme faire d’autres contenants comme des cornets. Une jolie boite à dragée DIY en kraft Comme vous pouvez le voir sur cette photo le tuto parle principalement de boite à dragées pour un baptême d’où ce charmant petit body. Mais vous pouvez très simplement remplacer ce body par la forme de votre choix, mettre le tampon de votre mariage sur la boite ou encore un petit mot. L’important dans cet article est qu’il vous montre étape par étape avec du matériel très simple des feuilles A4 de papier Kraft, des ciseaux… comment arriver à un résultat de boite que je trouve très mignon. Vous pourrez aussi l’accessoiriser avec du ruban ou même une étiquette personnalisée avec les informations de votre mariage ou autre évènement. Personnellement j’adore le côté naturel du kraft mais vous pouvez aussi utiliser un autre type de papier pour effectuer cette boite à partir du moment où il est assez épais. La boite à dragée en forme de triangle à monter soi-même Dans cet article vous allez être guidé pas à pas dans la réalisation d’une boite en forme de triangle ou de gâteau. Le site vous donne même le patron que vous aurez juste à imprimer sur une feuille de la couleur de votre choix et à plier. C’est simple, c’est pratique et ils vous donnent plein d’idées pour décorer les boites que vous aurez créées vous-même. Et bien entendu le petit plus déco c’est que quand vous mettez toutes les boites les unes à côté des autres elles forment un joli gâteau ! Vous pourrez même faire des boites de tailles différentes en fonction du papier utilisé si vous avez des cadeaux différents pour les hommes et pour les femmes par exemple ou pour les enfants. Fabriquer une boite à dragées en forme d’étoile Gros coup de cœur pour ces jolies petites boites en forme d’étoile qui ne vous prendront pas longtemps à faire sauf si vous devez en faire 200 bien entendu. Pour résumer le tuto que vous retrouverez sur le site de l’auteur vous achetez du papier à scrapbooking celui des boites sur la photo a été acheté chez Action pour moins de 2€ les 24 feuilles, vous imprimez le gabarit sur ces feuilles que vous trouvez sur le site, vous découpez et collez selon ce gabarit et hop vous avez des contenants pour vos dragées trop mignons. En plus j’aime bien l’idée d’utiliser des papiers différents pour ne pas avoir exactement les mêmes pour tous vos invités. Le plus dur reste de trouver des papiers épais ou papier à scrapbooking pas trop chers qui soient dans le thème de votre déco. Sinon comme vu un peu plus haut vous avez toujours la solution de faire vos boites avec du papier kraft qui s’adapte à quasiment toutes les décos. Patron de boîte à dragée pour baptême Vous cherchez un patron de boite à dragée que vous allez pouvoir télécharger et imprimer gratuitement ? Alors rdv directement sur ce site pour trouver votre bonheur Bon je ne sais pas si le vrai terme est boite à dragées qui s’enclenche mais ce que je voulais dire c’est que vous n’aurez même pas besoin de colle pour faire cette boite. En fait la boite se ferme toute seule et s’ouvre à plat pour venir délivrer vos dragées. L’avantage est donc que c’est assez rapide à faire, il faut juste découper proprement autour du patron de la boite. Par contre si vous avez des petites dragées ou des bonbons style M&Ms je pense que quand vos invités vont ouvrir la boite ça risque d’en mettre partout ! A privilégier donc pour les plus grosses dragées ou pour d’autres souvenir de baptême pour vos invités ou si vous trouvez ça rigolo de répandre vos dragées chez vos invités… Encore une fois vous aurez le patron de cette boite sur le site internet à télécharger gratuitement pour l’imprimer sur le papier de votre choix. Un tuto pour une boite à dragées en forme de sac Vous vous en doutez cette jolie boite en forme de petit sac va vous demander un peu plus d’efforts que les autres car il y a plus de pliages. Mais le résultat est vraiment top et donne envie ! Et en plus vous n’avez pas besoin d’utiliser un papier ultra épais pour la réaliser. Couplée avec des étiquettes personnalisées ces boites vont vraiment faire un carton. Donc si vous aimez le pliage et que vous avez un peu de temps, je vous conseille vivement d’aller jeter un œil à ce tutoriel de boite à dragées. Faire une boite à dragée en forme de cœur Ce cube aurait pu être tout simple…s’il n’y avait pas eu ce petit cœur qui vient le refermer. Vous trouverez sur le site le gabarit à adapter selon la taille de boite que vous voulez obtenir. Et je suis sure qu’avec un papier un peu plus moderne attention je n’ai pas dit que c’était moche…mais j’aime les motifs plus modernes ça peut être super mignon. Vous pouvez l’adapter pour un mariage, un baptême ou comme ils le disent sur le site pour une Saint Valentin. Le plus dur encore une fois sera surement de découper proprement tous les gabarits sur du papier. Mais avec du courage et des amis minutieux je suis certaine que vous allez y arriver ! Une boite à bonbon à faire soi-même Et pour le plaisir un tuto un peu compliqué parce qu’il y a beaucoup de pliages et qu’il vous faudra aussi utiliser de…la colle ! mais le résultat est top. En plus vous pourrez y mettre pas mal de choses dedans des grosses dragées, des petits mots doux, des cailloux je rigole bien entendu... Faites juste attention quand vous téléchargez le patron car il y a des écritures dessus. Il faudra donc l’imprimer et tracer les contours sur votre papier. Ou alors le modifier avec un logiciel comme photoshop pour y inscrire les textes ou images que vous voudrez retrouver sur votre boite. Si vous comptez modifier le patron le plus sympa serait de prévenir l’auteur de ce tutoriel car elle a vraiment fait un très beau travail. Si vous voulez remplacer les dragées par du thé vous trouverez aussi le tuto pour faire des sachets de thé vous-même en bas de l’article sur cette boite. D’autres contenants à dragées à faire soi-même Vous l’aurez compris il n’y a pas que les boites dans la vie pour offrir vos jolies dragées. Vous pouvez aussi utiliser d’autres types de contenant comme des cône ou des sachets. Ca change coté déco et ça peut être très mignon. Le sachet en tissu pour des dragées à faire soi-même Si vous aimez la couture vous pouvez tout à fait réaliser vos propres sachets en tissu pour y mettre vos dragées. Il vous faudra alors du tissu adapté aux couleurs de votre déco, du ruban en satin et une machine à coudre bien entendu. Pour une personne qui sait faire fonctionner une machine à coudre ce qui n’est malheureusement pas mon cas ça à l’air assez simple comme tuto. Et l’avantage d’un contenant en tissu c’est que vos invités pourront le garder et le réutiliser comme petit plus de faire un joli contenant à dragées c'est donc plutôt éco-responsable. Le sachet en kraft fait maison J’ai choisi ce tuto de sachet en kraft car je trouve le résultat bien fini, notamment avec la partie impression. Ces petits sachets sont faits à partir d’une grande enveloppe en kraft mais vous pouvez aussi les faire avec une feuille de kraft A4. Et comme vous pouvez le voir sur la photo je trouve que le fait de rajouter un petit côté bling bling avec des paillettes rend super bien. L’astuce ? Une bande de scotch double faces que vous collez en bas du sachet et un petit bol de paillettes dans lequel vous venez tremper vos sachets. C’est d’ailleurs une astuce dont vous pouvez vous servir pour tous vos contenants à dragées faits maison. Le berlingot à dragées fait maison Et pour finir je vous propose de faire des petits berlingots pour mettre vos dragées. Encore une fois il vous suffit de trouver le bon papier, d’imprimer dessus du texte pour le personnaliser mais ce n’est même pas obligé et de créer ces jolis berlingots. Pour cela deux options. Vous pouvez utiliser du scotch double face pour le fermer. Voici le tuto Ou vous pouvez utiliser votre machine à coudre Les deux résultats sont tops mais si vous choisissez la 1ère option je vous conseille de choisir du très bon scotch pour éviter que certains berlingots ne s’ouvrent et répandent vos dragées partout. Nous voilà au bout de cette article sur les boites à dragées à faire soi-même. J’ai sélectionné 10 articles que je trouve bien illustrés avec des tutoriels simples à faire. Bien entendu si vous avez d’autres idées vous pouvez les poster en commentaires pour alimenter la discussion. Et n’hésitez pas à nous montrer vos réalisations ! Et si vous aimez le DIY vous risquez de craquer pour notre article sur Les éventails à faire soi-même avec 8 gabarits gratuits à imprimer On peut admettre que l’homme, d’un point de vue biologique, peut vivre sans penser. Comme l’animal, l’homme a des besoins physiologiques qu’il doit satisfaire s’il veut se maintenir en vie. Pour vivre, l’homme doit s’alimenter, se vêtir, se loger ou trouver un abri. Cela ne le distingue pas de l’animal. Mais l’homme est doué de conscience à ce titre, il doit s’efforcer de l’employer. S’il n’utilisait pas sa pensée, l’homme ne serait pas véritablement humain. Il est nécessaire que l’homme fasse usage de sa pensée, un peu comme il serait nécessaire que l’oiseau fasse usage de ses ailes, puisque la nature l’en a doté. Pour vivre comme vit un oiseau, l’oiseau doit voler. Pour vivre comme vit un homme, l’homme doit penser. La question posée Peut-on vivre sans penser ? » contient a priori la réponse qu’il convient de lui apporter pour se réaliser en tant qu’homme, celui-ci doit penser. S’il ne pense pas, il sera pareil à l’animal, qui n’a pas besoin de penser pour vivre. La difficulté principale réside en fait dans le terme penser », qu’il convient de définir précisément. Qu’appelle-t-on penser » ? 1. Penser, c'est exister a. Exister c'est penser et penser c'est exister La pensée renvoie aux activités de l’esprit. Penser, c’est réfléchir, s’interroger, raisonner, argumenter, mais ce pourrait être également percevoir, sentir, éprouver des émotions, imaginer. Dans Les Principes de la philosophie, Descartes 1596-1650 écrit Par le mot de pensée, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous-mêmes ; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que penser ». Penser, c’est être conscient. L’animal, à ce titre, n’aurait pas vraiment conscience de lui-même. La seule conscience » que nous pourrions reconnaître à l’animal se réduit à un instinct, qui lui permet de se nourrir ou d’éviter le danger. Mais il ne saurait désirer ou vouloir la volonté suppose que l’on puisse se représenter ce que l’on veut ; le désir se rapporte à un objet que l’on imagine être source de plaisir ou de satisfaction. Être conscient signifie également que nous savons ce que nous faisons, ce que nous pensons ou ce que nous ressentons. Dans les Méditations métaphysiques Seconde méditation Descartes affirme encore Je suis, j’existe cela est certain. Mais combien de temps ? À savoir, autant que je pense, car peut-être se pourrait-il faire, si je cessais de penser, que je cesserais en même temps d’exister ». Ceci nous permet d’apporter un élément de réponse à la question posée si je ne pense pas, c’est-à-dire si je n’ai pas conscience de moi-même, c’est que je n’existe pas. Exister, c’est penser et penser, c’est exister. b. La pensée comme lieu d'exercice de notre raison Penser ne se réduit pas, néanmoins, à la capacité que l’homme a d’être conscient de sa propre existence. Le mot de conscience », en outre très peu utilisé par Descartes, signifie, sur le plan étymologique accompagné de savoir » cum scientia, en latin. Sont donc liés la pensée comme conscience et la pensée comme science. Lorsque nous pensons, à ce titre, nous faisons emploi de notre raison ; penser, c’est réfléchir, c’est juger. Et parmi les réflexions et les jugements humains, certains sont vrais et d’autres sont faux. C’est pourquoi, depuis Platon, les philosophes distinguent la doxa l’opinion de la science. L’opinion n’est qu’un simple avis, elle correspond à un jugement quelconque. Lorsque nous disons C’est ce que je pense », nous émettons une opinion, qui n’est pas le produit d’une véritable pensée, même si nous sommes convaincus que cette opinion est juste. 2. Penser, c'est se connaître soi-même a. Connaîs-toi toi-même » L’adage socratique Connais-toi toi-même » renvoie à la nature réflexive de la pensée. Se connaître soi-même, c’est faire l’effort d’examiner soi-même ses propres pensées. Ce que nous pensons, ce que nous croyons, nous devons nous efforcer de savoir pourquoi nous le pensons et nous le croyons. Penser, en ce sens, c’est chercher à comprendre, c’est soumettre nos pensées à une analyse. b. Tout ce que je sais c'est que je ne sais rien » Dans l’Apologie de Socrate par Platon, Socrate établit le constat suivant, après s’être entretenu avec un homme qui se croyait savant … lui croit qu’il sait, bien qu’il ne sache pas ; tandis que moi, si je ne sais rien, je ne crois pas non plus rien savoir. Il me semble, en somme, que je suis tant soit peu plus savant que lui, en ceci du moins que je ne crois pas savoir ce que je ne sais pas ». Penser, c’est savoir qu’on sait peu de choses. Que sont ce peu de choses que nous pouvons connaître ? Nous pouvons savoir que pour penser vraiment, nous devons nous débarrasser de nos préjugés et de nos opinions. D’une autre manière, certains prétendus savants croient posséder le savoir sous prétexte qu’ils ont une compétence dans un domaine donné. Cela ne fait pas d’eux des philosophes, c’est-à-dire des hommes qui pensent. La pensée est essentiellement questionnement, interrogation et elle s’oppose donc à l’opinion, qui est définitive et prétend être vraie. Penser, c’est avant tout se poser des questions, et non affirmer ce que nous affirmons sans vraiment y avoir réfléchi. Penser, c’est philosopher. 3. Aie le courage de te servir de ton propre entendement » a. La pensée est libre et autonome Dans une autre optique, Kant, au 18e siècle va définir la pensée comme pensée libre et autonome. Penser, c’est penser par soi-même, et penser par soi-même, c’est accéder à l’autonomie. Seul est libre l’homme qui parvient à penser par lui-même. Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières », écrit Kant dans le premier paragraphe de l’opuscule intitulé Qu’est-ce que les Lumières ? 1784 – non sans avoir précisé que l’homme devait être capable de servir de son entendement sans la conduite d’un autre ». b. Penser pour s'émanciper Ose te servir de ton propre entendement, c’est-à-dire de ta propre raison, de ta propre pensée. Kant estime en effet que la plupart des hommes préfèrent rester dans l’état de tutelle, et continuer d’obéir, alors qu’ils pourraient s’émanciper, à un directeur de conscience », ou à un médecin ». Les hommes sont paresseux et lâches il ne m’est pas nécessaire de penser si je peux payer. Les hommes préfèrent donc rester dans l’enfance, au lieu d’accéder à l’état de majorité. S’ils peuvent vivre sans penser, il n’en reste pas moins qu’ils ne vivent pas vraiment comme un homme devrait vivre. Kant les compare explicitement à des animaux, parqués dans un espace clos. À la question Peut-on vivre sans penser ? », Kant aurait certainement répondu que non vivre, c’est vivre libre. L'essentiel Nous avons vu, en examinant la manière dont pouvait être défini le terme de pensée », qu’il n’était pas possible pour un homme de vivre sans penser, s’il voulait se réaliser en tant qu’homme, ou, pour le dire autrement, s’il voulait devenir ce qu’il est. L’homme ne peut donc se contenter d’exister sans réfléchir, comme peuvent le faire les autres êtres vivants, sans quoi il ne serait pas pleinement humain. La pensée ne se réduit pas, toutefois, à la conscience, comme le montrera Freud en établissant une théorie de l’inconscient. Dès lors qu’est admise l’existence de pensées inconscientes », la vie du psychisme ne peut plus se réduire, justement, aux pensées conscientes ». La pensée ne se réduit pas non plus au raisonnement, à la démonstration ou à l’argumentation – à des opérations logiques de la pensée. Penser, c’est aussi tenir compte des sentiments, de la sensibilité, de tout ce qui relève des affects. Une pensée s’incarne toujours dans un individu, c’est-à-dire également dans un corps ; mais si le corps ne pense pas, il n’en traduit pas moins ce que nous sommes. Il n’est pas souhaitable finalement d’écarter du domaine de la pensée tout ce qui n’est pas cérébral ; s’il est possible de montrer que nous ne pouvons pas vivre sans penser, on peut également dire que nous ne pouvons pas davantage penser sans vivre, sans prendre en compte, pour finalement bien penser, tout ce qui ne relève pas forcément de la réflexion. Vous avez déjà mis une note à ce cours. Découvrez les autres cours offerts par Maxicours ! Découvrez Maxicours Comment as-tu trouvé ce cours ? Évalue ce cours ! Le jeu simple et addictif CodyCross est le genre de jeu où tout le monde a tôt ou tard besoin d’aide supplémentaire, car lorsque vous passez des niveaux simples, de nouveaux deviennent de plus en plus difficiles. Plus tôt ou plus tard, vous aurez besoin d’aide pour réussir ce jeu stimulant et notre site Web est là pour vous fournir des CodyCross Action faite de soi-même, sans réflexion réponses et d’autres informations utiles comme des astuces, des solutions et des astuces. Ce jeu est fait par le développeur Fanatee Inc, qui sauf CodyCross a aussi d’autres jeux merveilleux et déroutants. Si vos niveaux diffèrent de ceux ici ou vont dans un ordre aléatoire, utilisez la recherche par indices ci-dessous. CodyCross Arts culinaires Groupe 138 Grille 1SPONTANEE Lors des derniers articles, nous avons abordé la question du transfert, qui est le report inconscient d’émotions d’enfance par le patient sur la personne de son psychanalyste. Bien qu’il s’agisse initialement d’une notion strictement psychanalytique, nous avons vu que le transfert pouvait dans une certaine mesure trouver à s’appliquer par extension à toutes les relations d’aide ou de soin, ainsi qu’à l’accompagnement extension hors du champ de la psychanalyse est rendue possible par le fait que le transfert s’appuie sur un mécanisme bien plus général la qu’une projection ?A nouveau, c’est Sigmund Freud qui introduit en psychanalyse la notion de projection, qu’il définit comme l’opération mentale inconsciente par laquelle une personne attribue à une autre ses propres sentiments qu’elle n’arrive pas à assumer. Ces sentiments sont perçus à ce point comme négatifs que leur auteur ne peut les reconnaître comme siens et, par ce mécanisme de défense inconscient, il les transpose hors de lui en les attribuant à d’autres. Selon Freud, la projection est un phénomène aussi répandu que normal, voire nécessaire, qui ne devient problématique que s’il prend des proportions délirantes comme dans la le strict domaine de la psychanalyse, ce qui distingue donc la projection du transfert, c’est que lors d’un transfert, le sujet déplace un ancien affect d’une personne souvent un parent vers une autre personne son psychanalyste, tandis que dans la projection, le sujet attribue à quelqu’un d’autre ses propres sentiments, croyances, désirs ou si c’est Freud qui l’a théorisé, le mécanisme de la projection avait déjà été observé depuis longtemps. Ainsi, Bouddha professait déjà que Tout ce qui te dérange chez les autres, c’est seulement une projection de ce que tu n’as pas résolu en toi-même ». La même idée se retrouve aussi dans le Talmud selon lequel Quiconque voit autrui imparfait l’accusera de ses propres défauts », de même que dans le Nouveau Testament avec la parabole de la paille dans l’œil du voisin et de la poutre dans son propre œil. Et ce vieil adage ne dit pas autre chose Quand vous pointez un doigt vers quelqu’un ou quelque chose, trois doigts de votre propre main pointent vers vous ». Enfin, à travers le cultissime C’est celui qui le dit qui l’est », même la sagesse de la cour de récréation avait tout compris au mécanisme de la projection…La psychologie agrandira le champ de définition de la projection, qui va s’élargir dans deux dimensions. La première est le prolongement de la vision psychanalytique attribuer à quelqu’un d’autres ses propres affects que l’on n’assume pas, tandis que dans la seconde dimension, la projection est vue comme le phénomène par lequel nous ne percevons pas les autres tels qu’ils sont objectivement mais tels que nous les voyons au travers de notre propre grille de lecture émotionnelle. Ce deuxième aspect sera examiné dans le prochain projection comme mécanisme de défenseDans cette définition, la projection est donc un mécanisme de défense nous avouer à nous-même que nous avons telles émotions, croyances, pulsions… allant à l’encontre de la vision idéalisée que nous avons de nous-mêmes, nous serait tellement inconfortable que par un joli tour de passe-passe mental, nous escamotons l’objet du scandale pour le re-matérialiser chez quelqu’un d’ définition, ce mécanisme agit de façon inconsciente puisque, sur un plan conscient, nous nions posséder la caractéristique en question, qui a de ce fait été rejetée dans nos parts d’ombre inconscientes. Parce que nous ne sommes pas en mesure d’affronter notre propre réalité, parce que nous ne voulons pas nous voir tels que nous sommes vraiment, nous avons mis au point à l’insu de notre plein gré » ce mécanisme qui permet d’accuser les autres plutôt que de s’incriminer exemple, quelqu’un qui a toujours été éduqué dans les vertus du partage et qui, sur le plan du mental, croit fortement en cette valeur, aura beaucoup de mal à admettre et à assumer le fond d’égoïsme qui pourrait se trouver en lui en totale contradiction avec ce qu’il croit devoir être. Plutôt que de se sentir écartelé entre ces deux parts de lui que tout semble opposer – sensation particulièrement inconfortable -, il préférera inconsciemment occulter chez lui ce trait inconvenant et le relever avec force indignation chez tous ses proches. Culpabiliser les autres est en effet la meilleure façon de se déculpabiliser soi… La violence qu’on se fait pour demeurer fidèle à ce qu’on aime ne vaut guère mieux qu’une infidélité » a dit La Rochefoucauld…Lorsqu’une personne est particulièrement véhémente dans sa condamnation d’un comportement, on peut légitimement se demander si sa virulence n’est pas à la hauteur du combat intérieur qu’elle mène contre sa propre inclinaison à ce comportement. En matière de liberté sexuelle, c’est fascinant à observer…Le plus souvent, ce que nous projetons sur autrui, ce sont les parts de nous-mêmes que nous jugeons le plus négativement. C’est parce qu’elles nous sont intolérables que nous ne pouvons les assumer consciemment et que nous tentons de les expulser hors de nous. Ainsi, si j’ai honte de mon côté désinvolte, par projection, je serai particulièrement irrité par ce que je relève comme des marques de désinvolture chez les autres, sans réaliser pourquoi j’ai particulièrement peu de tolérance pour ce type de comportement chez arrive parfois que cette part sombre soit à ce point refoulée qu’elle semble ne jamais se manifester dans ma vie. Si, dès ma petite enfance, une éducation stricte a tout de suite stigmatisé ma tendance à la désinvolture, j’ai si bien intégré les il faut » et les je dois » qu’une fois adulte, je ne m’autoriserai aucun écart. Dans la mesure où le sens du devoir et des responsabilités ne m’est pas inné et qu’il est venu se superposer à ma vraie nature, il est vraisemblable que côtoyer une personne désinvolte me sera particulièrement exaspérant. Non seulement parce que la projection relève que cette part inavouée est également tapie au fond de moi mais, aussi, parce que cette personne s’autorise un comportement que mon éducation m’interdit de m’accorder et que je m’efforce à grand peine d’extirper de moi. En bref, elle jouit d’une liberté que je n’ai plus et que je lui envie…Autre exemple au restaurant, quand à une autre table un client se plaint bruyamment auprès du serveur de ce que son plat est trop salé ou pas assez chaud, une part de nous condamnera ces façons grossières mais il se peut aussi qu’en même temps, une autre voix, admirative, murmure au fond de nous Waw, en voilà un qui n’a pas peur de dire tout haut ce qu’il pense. Moi, je n’oserais jamais… ».Entre un défaut que je rejette le sans-gêne et une qualité que je ne m’autorise pas s’affirmer en public, la distinction est parfois minime… Plutôt qu’un défaut que nous occultons, il arrive donc parfois que ce que nous relevons chez les autres, ce sont des qualités en nous qui n’ont pas encore pu se déployer ou s’exprimer la légèreté dans le premier exemple et l’affirmation de soi dans le second. Et c’est justement parce que nous les avons en germe en nous que nous sommes à même de percevoir et d’être touchés par ces mêmes qualités chez les arrive aussi que le mécanisme de la projection s’exerce au niveau collectif, parfois pour le pire lorsqu’un groupe social projette tous ses maux sur un bouc émissaire le migrant, le juif, l’arabe, la sorcière….L’inconvénient de projeter ses parts non assuméesL’inconvénient des projections tient à sa nature de mécanisme de défense s’il nous évite un inconfort émotionnel, il ne nous permet cependant pas de progresser sur le chemin de la connaissance et de l’acceptation de soi puisque la raison d’être du mécanisme est justement d’éviter que nous soyons conscients du processus d’occultation qui se déroule en fondamentalement une question de responsabilisation tant que nous projetons, nous restons incapables de reconnaître ces aspects de personnalité comme étant les nôtres et, partant, il nous est impossible de les faire évoluer vers plus de options s’offrent alors à moi. La première serait de me poser en victime d’une vie peu clémente, avec le risque que la leçon me soit resservie jusqu’à ce que je la comprenne. L’autre option est celle de la responsabilisation, de se demander quelle est la part là-dedans qui m’appartient, sur laquelle il m’est possible de travailler. Dans cette optique, la personne dont le comportement m’énerve ne sera plus vue comme indésirable mais comme quelqu’un entré dans ma vie pour me faire avancer. A cet égard, la sagesse bouddhiste va jusqu’à dire que nos meilleurs maîtres dans la vie sont nos pires ennemis, ceux qui nous font le plus est par ailleurs intéressant de noter comment le mécanisme de la projection s’articule avec la loi d’attraction. Tant que je n’accueillerai pas ma part d’égoïsme, par exemple, mon entourage me reflétera cet égoïsme et j’aurai le sentiment désagréable de n’être entouré que d’égoïstes. Comme je n’attire pas ce que je veux mais ce que je suis, si une part de moi vibre l’égoïsme », ce que j’attirerai sera donc inévitablement en résonance avec cela voir article sur la loi d’attraction.Sortir des projections – L’effet miroirLa relation aux autres et plus encore à son partenaire de vie peut être un extraordinaire outil de connaissance de notre fonctionnement intérieur, pour peu que l’on prenne conscience du processus mis en œuvre dans la définition, le mécanisme de la projection est inconscient au moment où il se déroule. Cependant, avec un très léger décalage, il est possible de prendre conscience de ce qui est en train de se passer, de réaliser que l’autre me reflète qui je suis. C’est ce qu’on nomme communément l’effet fois que j’ai identifié une projection à l’œuvre, il m’est possible de me réapproprier cette part d’ombre refoulée et de l’emmener durablement à la première étape de ce processus consiste tout d’abord à reconnaître quand un effet miroir est à l’œuvre. Ce n’est pas facile car cela demande une bonne dose d’honnêteté et d’humilité, ainsi que beaucoup d’amour de soi pour ne pas rejeter ce que le miroir nous comment savoir si ce que je relève comme un défaut chez autrui est dû à une projection de ma part ou si ce défaut est objectivement bien présent chez lui ? Le meilleur critère est le degré d’irritation et de rejet que m’inspire ce défaut ». Si je me contente de le constater, de l’observer sans jugement ni condamnation, il est probable que ce défaut n’a pas d’écho en moi. En revanche, si je suis dans une forte réaction émotionnelle, que mon humeur s’en trouve affectée, que je suis dans le jugement et le rejet, il est plus que vraisemblable qu’il y a eu effet y a projection de ma part, cela ne veut pas forcément dire que l’autre ne possède pas lui aussi cette caractéristique. Il est possible que nous la possédions tous les deux, dans des proportions diverses. En pratique, il est peu fréquent de projeter un défaut sur quelqu’un qui en est totalement exempt. Ainsi, il est plus facile de projeter l’image du violent sur quelqu’un un tant soit peu autoritaire que sur une personne totalement timide et même, si quelqu’un me critique, son degré de virulence à mon égard indiquera s’il projette ou non sur moi. Mais il est bon de garder à l’esprit que ce n’est pas parce que mon vis-à-vis projette que je ne possède pas moi aussi cette part en moi…Une fois que j’ai perçu qu’un effet miroir était à l’œuvre chez moi, la deuxième étape consiste à découvrir quelle est cette part dont je n’assume pas encore la responsabilité et que j’ai projetée sur l’autre. Cela peut ne pas être évident car ce qui m’a irrité chez l’autre ne se retrouve pas nécessairement chez moi sous la même forme et dans un même registre. C’est parfois plus subtil. Par exemple, si je suis irrité parce que mes enfants sont bruyants au restaurant, il est possible que ce que mon irritation mette en lumière, ce soit mon manque de confiance en moi, ma difficulté à assumer le regard ou le jugement des autres sur moi et ma famille…Enfin, une fois que j’ai pu identifier chez moi cette part refoulée, la dernière étape du processus consistera à la reconnaître comme mienne, à prendre mes responsabilités à son égard. Pour qu’il n’y ait pas rejet, cela suppose de l’accueillir avec bienveillance et amour voir l’article Accueillir sa jalousie. Par exemple, reconnaître que je peux avoir en moi des aspects jaloux m’aidera à mieux me connaître, à anticiper mes moments de faiblesse ou de en ne jugeant pas cet aspect jaloux comme mauvais, en ne cherchant pas à l’éradiquer ou à le faire changer que je pourrai me relâcher et laisser se dissoudre les conflits intérieurs qu’il suscitait en moi voir l’article L’acceptation. Nous sommes libérés par ce que nous acceptons mais nous sommes prisonniers de ce que nous refusons » nous rappelle Swami à l’effet miroir, l’identification des projections devient un puissant outil de transformation. Selon Jean Klein, La seule liberté dont nous disposons est de devenir conscients de ce que nous sommes en réalité. C’est la seule liberté que nous ayons. Il n’y pas d’autre liberté… ».La suite de cet article est iciDidier de pas à partager cet article, en le reprenant intégralement, sans modification ni coupure, et en citant sa source

action faite de soi meme sans reflexion